罗14章17节：因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义, 和平,并圣灵中的喜乐。
使徒保罗凭着圣灵说因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义, 和平,并圣灵中的喜乐。

每当保罗提及公义的时候,他指的不是行为上的公义,而是公义的礼物.保罗说,我不以福音为耻,”这”福音本是神的大能.”这”是定冠词,代表唯一.神的大能如何影响你的救恩、成功,健全和平安.那是什么大能呢?这福音本是神的大能,要救一切相信的.但你必须确定你有的是正确的福音.也就是神国的福音.

下一节马上提到在这个福音里,神的义在当中被显明出来.然而却有一种不断显明人类罪恶的福音,没有显明神的义.然而保罗传讲的福音，神的义正在这福音上显明出来.这义是本于信,以致于信.这福音就是神的大能.

我们认为冗长的祷告带有能力,
禁食 我相信祷告和禁食.

但这福音本是神的大能,要救一切相信的.该是重新发现福音的时候了也就是神国的福音.当我默想这一段经文的时候,不在乎吃喝.
罗14:18 在这几样上服侍基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。

就为神所喜悦,又为人所称许.”喜悦”代表蒙神喜悦.你被盖上神国的封即.当你服事神的时候，在充满公义,和平，并圣灵中的喜条的神国里.我全心相信,这表示你必须持守已经称义的思想,以及内心充满和平与喜乐。

神没有叫你保守你的教会,保守你的事工.保守你的家庭或事业.注意一切在你之外的事,他只说不要思虑烦扰.我会处理所有外在事物,如果你先保守你的内心，所以我们的任务不是保守在我们周围的许多事情.我们的任务是保守内心,让它不感到烦扰,但总是充满公义和平与喜乐.

每天早上.无论你对我做什么,这就是神国降临在地上.为何经文提到不在乎吃喝呢?只在乎公义,和平与喜乐.因为他想要表达神国不是从外往内,而是从内往外.这会贯穿世界万国,一切从内往外.

当我提及律法的时候,请了解。我认同律法,我认同神颁布律法的理由。神赐下律法从不是为了使人借此称义.因为律法乃是叫人知罪.神赐下律法,是要让人类无话可说,以及在神面前,全世界都是有罪的.耶稣非常擅长利用律法,以至于任何自义的人最终都会知罪.所以这个人可以看见自己是需要神的恩典，阿们.所以我认同律法,我认同神赐下律法的理由.神赐下律法从不是为了使人借此称义,阿们.
基督是我的智慧,
基督是我的公义、
圣洁救赎
我只需要耶稣,你全心相信吗?我喜欢传讲这位君王.我喜欢谈论他并且显明他的荣美.因为我们确实只需要他,他是我们的智慧,

如果你有坏习惯或溺瘾的话.
你可以敬拜圣洁,他的名字叫耶稣.当你敬拜他的时候,他就会成为你生命中的圣洁,并且使你远离恶习.当你感到困惑的时候,你可以敬拜他.因为你的智慧是一个人,基督是你的智慧.阿们,我感谢神.恩典和真理是由耶稣基督来的.
当耶稣下山的时候,有多少人明白,耶稣刚讲完登山宝训,我的意思是,人们有不爱邻舍的问题,更不用说要来爱仇敌了。这位君王知道无人可以遵守登山宝训，除非他进入我们里面,并且为我们遵守我们可以在他里面安息，他轻松地成为我们的生命.我感谢神.当他讲完之后,他下山.我很高兴他下山了.因为如果君王待在山上,我们全部都会迷失.他下山了,他看见什么呢?麻疯病人.我不知道这位麻疯病人是如何穿过人群.

因为根据当时的律法,麻疯病人是不该出现在公开场所,他们必须大喊,”不清净2可是这位麻病病人却出现在耶稣传讲登山宝训的山脚下他跪在耶稣面前,并且说.主啊!你若肯,必能叫我洁净了.
这是世界的问题,也是基督教的问题
我们很难相信他肯,我们知道他有能力,但他是否愿意为”我”启用他的大能呢?耶稣基督是昔在,今在永在的神.
他摸了麻风病人并且说:我肯,你洁净了吧!”这是要对你说的话.就算在今日,他也肯,因为他昨日如何,今日也如何阿们。

请注意听若在律法之下,你无法触摸不洁净的人，因为不洁净的人会使洁净的人不洁净.
在恩典之下耶稣摸了不洁净的人.结果洁净的人使不洁净的人洁净了.哈利路亚!到世界各地触摸不洁净的人,你就会将洁净和公义带入他们的生命中.哈利路亚,阿们。我们很害怕让年轻人出去,这个别碰,那个不摸,别太张扬.别太扩散.、保守一点别害怕年轻人会被世界拉走，让我们为了神国度踏出去,并成为影响他们的基督徒.阿们,

几年前,主对我说:从我的子民当中把石头滚开吧!这在拉撒路的故事里,我听见这句话,把石头滚开.石头象征律法,这就是我的使命,把石头从你的生命中滚开.因为当律法被移走的时候，圣经提到律法就像一块帕子.林后第三章当你离开律法的时候,这块帕子就被挪去.这就是很多犹太人,他们不相信耶稣是弥赛亚,因为他们的心被帕子盖着.

法利赛人明白律法,但却在君王降临时错过了他,他们从里到外熟知圣经,但却不认识写圣经的主.如果我们不注意,我们有可能很了解这本书,但却不认识这本书的作者。(圣经).当主说滚开石头,挪去律法的时候.当帕子不在脸上时,也就是没有律法时,我们就能仰望主的荣耀.并且被改变.可是教会会挪去律法.如果将律法从信徒中挪去。他们要如何被管理呢?

圣灵会管理他们.有时候掌控是主要的原因.有位牧师说,牧师,我相信你教导的一切,这些都清楚地写在圣经里.但是我不能把这些教导会众,因为我不知道他们会做出什么事。

我来不是要使你的罪被记得,这是旧约先知的角色,旧约先知使你的罪被记得,还记得以利亚的故事吗?妇人说,神人啊!你竟到我这里来.使神想念我的罪.要让你的罪被记得.但是新约传道人的角色,传讲佳美信息的传道人。

是要让你记得你在基督里已称义。阿们。神说挪开石头,在未重生的人当中,我们没有挪去十诫。他们还是需要外在控制.国家可以透过十诫兴旺,外在行为的规范,神没有说在未重生当中将石头挪去,而是将石头从已信的拉撒路那边那去.从死里复活的人不需要律法.阿们,我们没有从朽坏的挪去石头,而是从死里复活的人那边挪去石头.所以国家还是需要十诫,因为外在控制还是有必要.这些的确使国家兴盛,但是神要的不是行为改变,他要的是心灵的转变.这时律法无法帮你,只有恩典可以,
我们的祝福就在亚伯拉罕的产业里.罗4：13
因为神的恩典和祝福可以成为影响力。我希望你能蒙福,你所需的一切都要加给你.亚伯拉罕的祝福是属于你的这是从神而来的产业.所以为何我们没有享受它呢?罗4:13因为(神)应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。

因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义
他必承受”宇宙”，世界。你生命中渴望的每件事,健康也在其中.因为次要的事,已经包含在主要的事中了.伟大的事是必承受世界，然而要如何承受世界呢?如果总是躺在病床上,你应该没办法承受世界,所以健康也被包含在内，必承受世界的应许，成功.供应也被包含当中，因为次要的事已经被包含在主要的事中、这些都在必承受世界的应许里.

另一个问题,谁是亚伯拉罕的后裔呢?
如果你是基督徒,根据这个应许.你就是亚伯拉罕的后裔.罗4:13..这就是我们误解的部分,乃是因信而得的义.然而教会一直想要靠着律法得着祝福.可是神却说:”乃是因信而得的义.这个应许不可能实现,如果你想要靠自己努力得到,或是让自己配得。因为神在旧约里说,你若听从我的话,遵行我的诫命这些福必临到你.

“你若”,可是如果你是背其中一条呢？雅各书并没有说:如果你犯了一条律法,你只在那条律法上有罪.雅各书说:”你就是犯了所有的罪”可是基于同样理由,哈利路亚，如果你做对一件事,也就是相信主耶稣基督,你就在一切当中称义了.阿们.

所以这个必得承受世界的应许,顺带一提.”世界”意指我刚才提到的宇宙.希腊学者泰尔曾经说:宇宙是世界井然有序的安排,它充满丰盛,美好和益处.你我必得承受世界的应许,这个应许不是只给亚伯拉罕.也是给他的后裔.我可以听见在这里的亚伯拉罕后裔的欢呼吗?这个应许不是因律法,乃是因信而得的义.后面,我们来谈-谈这个应许如何在亚伯拉罕的生命中显明.

神做的第一件事就是让他很富有.他很有钱,我很高兴神说.他的金银,牲畜甚多，你们知道吗?他并不完全,神视他位义人,但他并不完美,他说了有关妻子的谎言.当法老想要娶她为妻的时候,他反而说那是我的妹子。对于这个谎言的原因,他有一个很属灵的理由.免得他杀了我亚伯拉罕撒谎,结果神必须介入,并且拯救他，他一路在学习,但他并非完美之人.这是我要让你明白的,尽管如此,神依然视他为义人。圣经里没有任何记录,写到神责备亚伯拉军的言语.神视他为义人,神甚至为了他责备(法老生)你是个死人哪，她是她的妻子.

有没有想过,这又不是法老王的错.你们懂吗?亚伯拉罕的后裔,神为他做的另一件事他拥有公义的礼物,这是你我也拥有的
亚伯拉罕根本不知道十诫.十诫在他死后四百年才颁布.他是凭着信心生活，如同约瑟拒绝了波提乏的妻子.

为什么呢?是因为”汝不可奸淫”吗?不是而是他知道做了这件事,就是悖逆神.他意识到他与神的关系，所以当律法被挪去之后,我们就进入真正的关系.这不是毫无人性的律法.你面对的是充满热情和爱情的耶稣之心.违背律法很容易,但是悖逆慈爱的救主很难.就算你犯了罪.

现在请注意听，我不认同罪恶,但是就算你犯了罪.神依然祝你为义人.主不算为有罪的,这人是有福的,为什么呢?因为两千年前,他将你的罪放在基督身上,所以今日他不再视你为罪人,因为他看见基督承担了你的罪.这会让你得着自由,但绝对不是故作非为的自由,而是为主而活的自由.某人曾说,牧师,那个蒙受祝福的人.也就是主不算为有罪的人,那是因为他从不犯罪啊!
如果你知道你无法靠自己,这节经文说你是有福的.

不是因为你从不犯罪.我不认同罪恶而是当你犯罪时,神不算为有罪的,所以你是有福的.并且会活着.这句经文.主不算为有罪的”希腊原文是双重否定”Ou-MH”神将永远不算你为有罪的人.确实是如此,那是因为他是公义的.因为借着基督的十字架,他的公义使你成为义人.借着基督的宝血.神并不是怜悯你而使你成为义人.神的怜悯显明在差派爱子来爱我们.这才是神的爱.是他的公义使我们成为义人.这是你必须明白的一点.是主的宝血洁净我们的罪,所以圣洁和公义的神,今日不再看见你的罪,圣经提到以色列子民在尼希米时代里返回以色列.尼希米感到疑惑,他不知道谁是真正的祭司.因为祭司在吃神的圣物，但是他们的名字却不在名册当中,所以神对尼希米说直到某位省长用乌陵和土明显明真正的祭司是谁.要不然他们不可吃至圣的物，这是什么意思呢?今日神的子民也像尼希米时代从巴比伦出来的以色列子民一样.

巴比伦意指困惑,巴比伦意指混淆.虽然神的子民从当中出来,但是他们却无权领受圣物.亚伯拉罕的祝福,医治、健全,成功.他们为何不能呢?他们听过相关信息,但却无法领受圣物,你知道吗?因为乌陵和土明.乌陵的希伯来文意指”众光”,土明意指”完美。

神告诉尼希米先知,直到某位省长兴起,直到某位领袖兴起,带着在基督里的完美和众光,这样你就能吃至圣物.我到这里用光显出你的完美,也就是乌陵和土明.所以你们能领受至圣之物,阿们
必得承受世界的应许,神给亚伯拉罕的应许可以影响你整个家庭.他的妻子被转变,她返老返童.亚伯拉军的祝福,并非灵里的更新而是实际的更新，

所以两位位君上想要取撒拉为妻,这就是为神称信徒为撒拉的女儿.这就是亚伯拉罕的祝福。

他是健康地生活着.并没有资料显示亚伯拉罕是生病的.这些都在亚伯拉罕的祝福里。事实上亚伯拉罕很长寿(175岁)亚伯拉军的祝福会影响你的身体.这个应许是给亚伯拉罕和他的后裔,而我们却没看见到它实现和影现.基督耶稣已经死在十字架上。

加3：13基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,这使叫亚伯拉军的福临到我们.他从未使我们脱离祝福,祝福是永不间断的.耶稣为何死在十字架上呢?如果他被石头打死,也会流出宝血.唯一能洗净我们罪恶的就是弥赛亚的宝血.”凡挂在木头上都是被咒诅的”,他在十字架上的死,救赎我们脱离咒诅.重点在于救赎我们脱离咒诅,所以祝福临到我们.这就是为何他要头戴荆棘冠冕,咒诅的象征.

为何我们没有见到这些祝福在我们的生命中和事工里显明呢?罗4:13－14.
13因为(神)应许亚伯拉罕和他后 和合本
裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就 和合本
归于虚空，应许也就废弃了。

若是属乎律法的人才得力后嗣,信就归于虑空,应许也就废弃了.再读一遍
问题:什么会使信徒的信归于虚空,以及废弃了应许呢?我向你保证,一定是罪.
罪会使信归于虚空.我们不认同罪,但是答案错了,这不是圣经的答案.信归于虚空以及应许被废弃的原因是:人们靠着律法得到亚伯拉罕的祝福.因此律法会使信归于虚空,应许被废弃.

换言之,教会可以是充满一群外在看似圣洁的人.但是你知道吗?应许却被废弃了.因为他们还是想靠自己得到神的恩惠,神的祝福.而非安息在耶稣基督已成就的救恩里

在耶稣时代里的罪人,其实是有信心的.罪没有使他们的信归于虚空,但是法利费人.律法的护推广者,他们却在信心方面出了问题.为何我们不在基督的身体里看见信心呢?因为律法使他们的信归于虚空,并且废弃了应许.罪在哪里显多,恩典就更显多了.保罗应该曾经如此激烈传讲,以至于他的话被众人误解成,让我们犯罪,所以恩典更显多了.我有在任何场今里说过:犯罪是没有关系的吗?没有,然而事实是罪在哪里显多恩典就更显多了.

我们都有希这让今日的年轻人有希望，与其说他们迷失在罪恶中,倒不如说罪在哪里显多恩典就更显多了.
可是与其传讲恩典.我们却把律法带进来.我们想要他们遵守律法，如同把木头放在火上.因为罪的权势就是律法.我们应该传讲恩典.
如果你想要道德,光是传讲道德,你也未必会得到道德.宗教已经试了很多年。光是传讲品格,你也未必会得到品行.

但是传讲恩典,你会得到圣灵的果子.在上《加》使徒保罗把律法和恩典比较，前四章不断提到律法和恩典,事实上他两次提到,若有人传的不是恩典。他就应该被咒诅.但是在第5章里,与其提到律法和恩典，他提到在律法之下的结果.在律法之下的结果,就是肉体的行为。

请注意不是作为,然而在恩典之下的结果,就是圣灵的果子.如果我希望会众能有品格.我就会传讲恩典.因为品格是果子.我们有很多关于品格的教导,但却培养出很少的品格。也许我们的方法错了。我们必须重新发现福音,充满荣耀的神国福音阿们

当以色列人在律法之下时,他们有变圣洁吗?没有,反而出现了金牛犊,记载在下一章里.当他们在律法之下,结果就是肉体的行为.金牛犊.

恩典不是(犯罪)许可证,如果你在水里,你就一定会湿.如同你在恩典里,你就一定是圣洁.究竟是谁盖住我们的眼睛?究竟是准跑来告诉你,小心这个恩典教育,你必须小心,你必须找出平衡.究竟是谁会如此害怕这种信息呢?究竟是谁会如此害怕那些让你得胜有余的事物呢?

请看罗5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了 和合本
王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?
受洪恩和所赐之义.请注意看这两个礼物，”作王”这个字是”basileia”马恩博士说过扩大版圣经是说,”如同君王般统治着.”什么会使信徒如同君王般地统治呢?洪恩.喔,牧师,你讲太多有关恩典的信息了.因为我们需要洪恩,另一个礼物是什么呢?公义的礼物.如果一个魔鬼,他要攻击,他会攻击教会里的哪两个信息呢?我会在牧师中间让他们对恩典教导感到混淆.因为我知道如果教会大大地领受这种教导的话,他们就会在生命中作王.如果你知道你是蒙福,神不以此罪定你为罪人,因为两千年前,这罪已经定在基督的身上了.所以你可以按手在病人身上,并且奉基督的名相信他必痊愈，没有任何人或魔鬼或教会长老可以阻止你.魔鬼非常害怕.然而我们被魔鬼蒙蔽了,我们失去了福音，人类所谓的平衡,神称为混淆，阿们,

什么使信徒归于虚空呢?是罪恶吗?圣经不是这样说，其实是律法.什么废弃了应许呢?律法.
圣经里最有信心的两个人.一个是百夫长,罗马百夫长,另一个是迦南妇人.耶稣说这两个人大有信心,当耶稣提到罗马百夫长时,他说,这么大的信心,我也没有遇见过.至于迦南妇人,耶稣对他说,”你的信心是大的.

在圣经里,耶稣只提到两个人大有信心,所以这两个人有什么共同点呢?然后你就会找到大有信心的秘决.这两个人非常不同.
一位是男人，一位女人，
罗马人，迦南人，
军人，家庭主妇.

什么共同点呢?
他们都是外邦人,他们根本不知道律法,所以他们没有觉得自己不配.
当你专注在律法时,他们没有专注在律法上,他们专注在哪里呢?他们专注在耶稣的身上.罗马百夫长根本不知道哪一条是第一诫命，他们不知道犹太律法.迦南妇人是外邦人,他们不研究律法.但是他们认识耶稣,他们只知道耶稣.

当你知道耶稣是何等伟大.何等大有能力和慈爱时,你的信心就有了.他们都是外邦人。他们不知道自己亏缺了什么,他们不知道罪.因为律法让你知罪,但恩典让你知道耶稣。旧约说:汝不可.汝不可.焦点在于你,这让你专注在自己.这就是律法的目的.为了要让你和罪,所以你能看见你需要神.可是新约说,我要将律法放在他们的心中.我要成为他们的神,我会怜悯他们的罪,我不再记念他们的罪恶.我要.…我要..焦点是耶稣主在新约里说:那我们能做什么呢?安息

所以那两个人不专注于罪,他们只专注于耶稣.因此他们的信没有归于虚空.耶稣看着他们并且说:这么大的信心,我也没遇见过.他们没有到处说:主啊!我有大信心x3
他们甚至不专注信心.在出埃及的前一晚,神对以色列子民说把血涂在门框上,门楣上十字架的标志如我一见血,就越过你们去.是当我看见血,不是当我看见你的好名声
动机
家庭背景,而是当我们相信是宝血拯救了我们.不是对宝血的信心拯救我们,而是宝血拯救我们.宝血洁净我们
医治
祝福 ,
当我们相信宝血拯救了我们,神看见并称此为”对宝血的信心，但是不是对宝血的信心拯救我们,而是宝血拯救我们.当你相信唯独宝血能够拯救时,神就称此为”对宝血的信心”.

真正的信心是不自觉的.阿们.那位出现在耶稣后面的妇人,她患了12年的血漏.当她碰了耶稣的衣裳遂子.她马上得着医治。她对耶稣有很大的信心,她说,我只摸他的衣裳遂子,就必痊癒。她对耶稣的信心是何等大啊!她根本没注意她的信心.他的大信心.她只注意到这位伟大慈爱的救主.耶稣转过身对她说:”你的信救了你。

当我们看见神的恩典,神就转身看见我们的信心
当你看见他的荣耀良善和恩典的时候.他就会看见你的信心.你要看的不是你的信心,你只需要看耶稣和他的恩典,而你的信心是要给他看的.愿主赐我们更多显明这位慈爱君王的牧师.因为,当耶稣被显明的时候信心就自然出现了.

神没有问题,他的话语没有问题.借着基督宝血,你也没有问题.现在就领受吧!结果我在教会和事工中目睹了比从前更多的神迹.几年里,我们教会已经没有”为非作歹”了.

有人可能会说,当某人在传讲恩典时的教会里犯罪时,人们就说是恩典信息引起的.当某人在充斥律法的教会里犯罪时,却没有人会说是律法引起的.我们被蒙蔽了。

我要总结了,让我们再看一节经文,这就是信息的总结了.
加5:4你们这要靠律法称义的.是与基督隔绝,从恩典中坠落了＊2
这很恐怖吧,光是想到与基督隔绝,这就够吓人了,如果基督是我的智慧,但他在我生命中没有作用.结果呢?我一定会很困惑.
-→如果基督是我的圣洁和公义,但我有不洁的习惯，我还是停留在不洁的习惯中.。

这是什么意思呢?基督在我生命中没有作用.换言之,他在你里面,但是他没有攻效,这是很恐怖的.所以,你觉得为何教会会与基督隔绝，如果你生病的话,你绝对不希望基督在你生命中没有作用.当你生病时如果基督成为攻效,你就必得痊愈.如果你有所缺乏,但基督对你成为功效.你的五饼二鱼就会变得丰盛,甚至留下.12篮剩余.你需要基督对你成为攻效.但是基督力何会没有攻效呢?根据圣经的说法,但是多数信徒会说,那是因为罪的缘故.

加5:4加5:4你们这要靠律法称义的.是与基督隔绝,从恩典中坠落了＊2
其实,只有恩典大过律法时,你才能从恩典中坠落.当你试图守住律法,试图从努力晋升中得到这些时,你就是从恩典中坠落了。在金牛犊出现之前,以色列人早就从恩典中坠落了.神凭着恩典带领他们出埃及
分开红海
容忍他们的抱怨.

只要他们还专注于神就可以.这对他们很好，这些都是恩典。可是当他们在律法之下,他们就从恩曲中坠落了.如果罪恶可以停止恩典的运作,那就表示罪恶比恩典还大.罪恶无法停止神的恩典运作,但是神的恩典会停止罪恶。如果我们传讲更多恩典，罪恶就会完全被止住.恩典大过所有罪恶.哈利路亚.

如果罪可以停止臣治恩典流入我们的身体,神的供应及思典.以及亚伯拉罕的祝福,在福音书里,每位从耶稣那边领受的人,有好几位为了摸他而违背了律法.那位患血漏的妇人,她在公开场合摸了一位男士的衣服,她违背了律法,但基督却没有与她隔绝.我们应该告诉那些病人.别再取消自己的资格.我不管你听过什么教导,就算你曾经犯过罪,弟兄,当我按手在你身上时,如果你有罪,神会原谅你.主会使你从病床上起来.
如果我们传讲的是福音,我们就会看见更多结果.但是,我们通常会先让我们察验自己的内心,然后找出不得医治的原因.

也许是你犯这一些罪.察验你我是没有用的.我们不被呼召要察验彼此.我们被呼召祭检羔羊,祭司会察检羔羊.请察验祭物,而非献祭者.祭司知道献祭者带条物的理由,祭司会检查祭物,看看祭物是否完美？如果祭物是完美的,献祭者就会同着祭物而被接纳.你知道你的祭物是谁,他的名字是耶稣.

牧师,如果人们知道他们过去.现在和未来的罪都借着十字架上的基督宝血洁净的话.他们的确实全都被赦免,在旧约时代里,牛羊的血可以成为一年一度的赎罪祭，更何况永恒的基督宝血可以给我们永远的赦免呢?我们一生都被赦免了,永远地赦免了.当我们在生活中犯罪时,请快快想起这些.
牧师,如果你传讲这些,人们就会胡作非为啊!还是让耶稣回答好了.这是我的总结.
看看那位在他脚前哭泣的女人:圣经说这位女人是个罪人,也许她是一位妓女.她在耶稣脚前哭泣.耶稣问”西门，法利赛人的名字，他邀请耶稣到他家作客.
一位欠1万.另一位欠100元，被赦免多的人,会爱我更多.
我们没有将福音向百姓显明出来,所以他们对耶稣的爱只有一点点.他们用口唱歌但不是用心唱歌.但是当我们让他们知道他们已被赦免,永远地永恒地.我们不需靠己力得着.因为过犯得以赦免,乃是照他丰盛的恩典,当我们明白这些的时候,你究竞得到多少赦免呢?如果你能测量他的丰盛恩典,那就是你被赦免的程度,

弗1章7节- -→我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得 和合本
以赦免，乃是照他丰富的恩典。
我们拥有罪的赦免.当你明白这一点,你就会爱他更多.因为你知道你被赦免很多.只有不清不楚地赦罪信息才会夺去信徒对主的爱。
注目在已经赐给你的公义上.然后挺起胸膛说:在基督耶稣里,我是神的义.我的生命中不再有定罪,因为耶稣已背负这一切.拒绝魔鬼带来的定罪,因为控告弟兄的,会不断来控告你.学习抵挡他.学习提醒自己,基督已为你成就的事.阿们。2025年7月11日星期五