今天你将领受属灵的种子,这将产生强大且能改变生命的结果.神对行为的改变一点兴趣都没有,他要的是生命的改变.这是神的恩典.
约1.17 律法本是藉着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。
保罗在(加)问候语当中跟平常说的不太一样.无论是《罗》还是《林前》,当他书写《太》他是在愤怒中.他对《加》信徒说,我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。犹太教的出现夺去了加拉太信徒在基督里的喜乐和祝福,因为律法再次被引进.当我提到律法时,我希望你能知道,律法是复合整体.
林前3章摩西面上的荣光渐渐退去了.律法有荣耀,但却渐渐退去了.可是新约的荣耀,称义的职事,荣光却越来越大.保罗在同一章里,称律法为定罪的职事.后来,他称此为属死的职事.
我相信在信徒中间,有许多肢体生病,不是因为他们的罪,因为他们的罪已经在十字架上解决了，他们生病而是内疚,定罪带来了压力.沉重和忧虑.
圣经说,罪的权势就是律法.阿们。几节之后,他提到属死的职事,保罗在林前
3章称律法为属死的职事, →属死的职事用字刻在石头上.唯一刻在石头上的律法就是十诫。他称此为属死的职事。
伊甸园里,亚当和夏娃只需要尊守一条神说:园中各样树上的果子你可以随意吃，只是园中那棵分别善恶树上的果子，你不可以吃。你吃的那日必定死。
请注意,此树称为分别善恶树,并非罪恶之树.律法在那边表露无遗.
那就是律法的样式.摩西在西乃山领受律法,《太》提到西乃山如同这位妇女,夏甲,”律法的象征。类型学”。我们在旧约的影儿中发现耶稣.
保罗说你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?亚伯拉罕有两个儿子。太4:21-26
21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗?
22 因为(律法上)记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
23 然而，那使女所生的是按着血气生的;那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
24 这都是比方:那两个妇人就是两约。 一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。
25 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
圣经说把使女生的赶出去,神不希望我们回到西乃山,我们应该迈向锡安山.神不要你吃分别善恶树的果子,他要你吃生命树上的果子.
律法颁布3000人死，首次庆祝五旬节。
赐下圣灵 3000人得救
律法使人死,圣灵使人活.阿们
律法和恩典是不可被混淆的,如同耶稣说过新酒不能放在旧皮袋里.你会失去两者.新酒会发酵,然后脆弱的皮袋会破掉。你会失去两者,人类所谓的平衡,在神看来是混淆.耶稣说:我也不得你或冷或热，而非不冷不热,我们却把这节经文解释成行为或表现.
所以,你必须为耶稣火热,但是他又说:我巴不得你冷,也不要不冷不热.所以这种解释说不通.除非我们以盟约的角度来解释.因为你若不是完全服在律法之下、那么,你就要完全依靠自己.因为这是律法的目的.
你若不完全服在律法之下一,就是服在恩典之下，不要混淆这两者,所以耶稣说：神受不了混淆不清。
《加》4:22 因为(律法上)记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
属律法的人，使女的孩子,以实玛利逼迫那按圣灵生的,然而什么是圣经的解决方法呢?把使女和他的儿子赶出去.请注意听.因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业.在律法之下的人,别期望承受神的祝福.因为律法只能定罪.只有完全在恩典之下时,你才能承受祝福.
那按血气生的,逼迫了那按圣灵生的.以实玛利通迫以撒。他们拥有同一位父亲，亚伯拉罕，他们没有相同的母亲,以实玛利的母亲、夏甲象征律法.
以撒的母亲，撒拉象征恩典。
圣经称律法为懦弱无用的小学，如果你在律法之下,你会软弱.生病,以实玛利，
但是,如果你在恩典之下，你会健康和富足
以撒. 背柴上山 ，没有记载，他感导疲惫。
亚伯拉军不在律法之下,它完全活在恩典之下,因为在他400多年之后,十诫才颁布下来.他与神同行.那些认为没有律法就无法成圣的人要知道.
基督是我们的看慧
公义／圣洁／救赎
你们这要靠律法称义的,是与基督肩绝.从恩典中坠落了.《加》5章,如果基督与我隔绝，而他是我的智慧,他是我的圣洁.他是我的公义，恩典可以产生律法没办法产生的效果.律法要求,恩典供应.
我们并不反对律法,我支持神颁布律法的理由.神颁布律法,不是要你借此称义,神颁布律法是要告诉你,律法使人知罪.我十分尊重律法.以至于我认为无人可以遵守它们,所以我们需要救主。阿们
凡是听到符合圣经所教导的恩典的人都不会想要犯罪.因为每个人都想要爱耶稣,并且更想知道这个新约.
保罗曾经被指控,恩典传讲太多,保罗如何回应这个指控呢?”我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗他回答,断乎不开,我们在罪中死了的人,岂可仍在罪中活着呢?他的回答不是一个禁令,而是表达这是不可能的事.因为我们是在罪中死了的人,岂可仍在罪中活着呢?阿们
让我解释一下,你已经不在罪中,你在基督里.罗4章.因一人的悖逆,众人成为罪人.因一人的顺从,众人也成为义了.你必须领受公义.《罗》提到”罪”有38次,它都是名词.人事物，只有2次.”罪”这个字是动词.也就是行动.你曾经在罪的监狱里,因为亚当犯了罪.无论你做了多少好事,你还是在那个监狱里，如今因一人的顺从,我们都成为义。
耶稣把我们从罪的监狱里拯救到公义里,你不可能失去公义,与你的表现无关，我们反对罪,强烈地反对罪,就算你犯了罪,你还是义人.这能让许多信徒不再因惑。
因此我们开始明白何谓白白得来的恩惠，圣经(加3.13)说,基督赎出我们脱离律法的咒诅,如果基督赎出我们脱离律法的咒诅,当你犯罪的时候,这代表着一些意义.换言之,当你犯罪时,也没有咒诅了.为什么呢?因为被钉在十字架上的耶稣,已经将你赎出了。阿们。
难道这表示你可以犯罪吗?当然不是我们反对罪,今日会没有咒诅，但是因为神是圣洁和公义的.两千年前,神把你一生的罪恶全放在十字架上的耶稣身上.阿们,你一生的罪恶已经得着赦免.基督宝血为我们成就了永远的救赎.
某位妇女,也许是一位妓女,跪在他的脚前哭泣，她爱耶稣是因为她许多罪被赦免了.那些知道自己许多的罪被赦免的人就会更爱他.主跟法利赛人说:我进你的家,你没有用水洗我的脚，但是这女人从我进来的时候,就不停的用头发擦干我的脚.耶稣说:我告诉你一个故事,曾有一个人,以及两位负债的人.一人借了10块钱,另一个人借了一万块钱,当他们无力偿还时,他免了他们两人的债务,这时，耶稣问他们,哪一个会更爱债主呢?法利赛人回答:应该是那位被免去1万债务的人吧。因此,这位妇人会更爱我更多,
如果我们都知道,我们已被赦免大罪,我们都会爱主.
所以人们无法尽心爱主的原因,是因为他们认为只有过去的罪被赦免,但其实是一生的罪都被赦免.
旧约:被挂在本头上的人是被咒诅的.
如果耶稣是被石头打死的话,他的宝血可以赦免我们的罪,但是我们无法从咒诅中被赎.因为律法提到被挂的人,是在神面前受咒诅的.
为何他必须死在十字架上呢?为何不直接将他刺死,或是用石头打死他呢?因为当他死在十字架时,”被挂的人是受咒诅的,”这一句律法就被实现了.
他为我们承担一切,咒诅，贫穷的咒诅，疾病的咒诅，担忧的咒诅。
因为他被挂在十字架上.这是什么意思呢?基督赎出我们脱离律法的咒诅。
救赎如同付款将你买回来.
罗8:1如今那些在基督耶稣里的就不定罪了.阿们,赞美归给那位不定信徒任何罪的神.为什么呢?因为两年年前,神看见他的爱子负你的罪恶.因此公义圣洁的神将义怒,倾倒在他爱子的身上.只为了我们的罪,这就是定罪的时候，因为公义圣洁的神,可以定任何罪.神在耶稣身上已经定罪了.他的圣洁不会让他定相同的罪两次.人们忧郁和生病,当他们犯罪的时候，他们不断检视内心,这时,定罪出现了.
罪恶感出现了.他们开始攻击自己。甚至他们的细胞开始攻击自己.
家人们:你需要知道罗8:1如今那些在基督耶稣里的就不定罪了
行淫时的女人被抓，耶稣说：你么中间谁没有罪的，可以拿石头打死她。
然而耶稣说了一句认同律法,并且彰显神的慈爱的话.
然后耶稣低下头.继续写字
十诫被写了两次.第一次石版被摩西摔坏.第二次被放在约柜里,用施恩座盖上.施恩座上酒上鲜血.当神看见鲜血时,他的审判就不会临到你.神不看被人毁坏十诫的法版,他看见鲜血.神的恩典宝座高过律法.你不会因为犯罪而脱离恩典.
伯示麦人,看见约柜从非力士人的手中返回,结果他们擅自拿起施恩座，如果你要教导律法,或是遵行律法.你必须拿起施恩座，然后取出律法.结果审判和死亡临到伯示麦人.神说,我不看人的悖逆,我只看羊的血，耶稣进入了真正的天堂,并且将自己的血洒在施恩宝座上.
天上真正的宝座.不再是审判台,而是施恩座.阿们,这就是为何耶稣弯腰再写一次的原因.第二次代表怜悯,他站起来之后,群众就一个一个离开了.如果他们可以的话,他们一定会用石头打死她.他可以,因为他是唯一无罪的人，所以他可以,但是他不要，当他们跟他争辩律法时,他让他们看见律法的荣耀.
因此他们的良心受到责难,一个一个地离开了.这就是律法的用意.当我们的主使用律法时,他纯熟有技巧地使用.结果群众一个一个离开.他们胆敢跟他争辩律法,他却让他们看见律法的荣耀，他们离开了,只剩下耶稣和那位妇女,她很有可能还在哭泣.在他的眼泪中,耶稣看着她,并且说:妇人,那些指责你的人在哪里呢?没有人定你的罪吗?她说:主啊!没有.
现在注意听.
主说:我也不定你的罪.去吧,从此不要再犯罪了.
他给了她一份不定罪的礼物,所以她能去，并且不再犯罪.只有当某人领受了不被定罪的礼物之后,没有任何条件,因为耶稣为我们成就一切.我们只需要领受这份礼物,当你领受这份不被定罪的礼物之后,这会使你有能力不再犯罪.
但是教会会把顺序弄反,你先不要犯罪.然后我们就不会定你的罪.如果你没有先领受不被定罪的礼物,你就不会有能力不再犯罪.我告诉你们,为何人们总是重蹈覆辙的犯罪,因为当他们犯罪之后,他们感到内疚.他们责备自己,当你自责的时候,你又回到罪的循环了.但是这份不被定罪的礼物会使你有能力不再犯罪，阿们。福音的一切,完全改变了我的一生、这让我成为一名牧师.圣灵的果子是：仁爱、喜乐、和平、以及节制,保罗在《加》前四章,讨论律法与恩典.在第五章他提到圣灵的果子,以及情欲的事.
请注意,他是说情欲的事,而非情欲的果子.活在律法之下的人会产生情欲的事.当以色列人在律法之下时,他们就犯了属灵的奸淫,也就是金牛犊.但是活在恩典之下的结果,就是结出圣灵的果子.而不是情欲,而是果子，也就是→仁爱、喜乐、和平、以及节制，节制不是靠着意志力,咬着牙根,节制是在恩典之下所结出的果子.
耶稣让人们知道,每一个人都需要救主。
有些人说,耶稣说,莫想我来要废掉律洗和先知,我来不是要废掉，乃是要成全.
没有人说,他是来废掉律法,乃是要成全.
请听好,他已经成全了.基督已经成全律法,你借着基督耶稣已经尝还了罪债.
神没有因为人无法遵守律法而废去律法,不是这样的,基督成全了律法.
我们被赎出咒诅,当基督被钉在十字架上,因为我们的不义和罪恶,神发出所有的义愤和义怒.这些全都重重地击打在..不断击打在神爱子的头上,直到神圣洁律法所要求的一切都被成全了.这时耶稣说成了。这就是为何我们蒙受救赎.我们不能说因为神心软,所以我们才不被定罪,不可能的,神洞察所有的罪恶,法利赛人只看见罪的外表.
但是耶稣说看见妇女就动淫念的人,心里已经犯奸淫了.耶稣在做什么呢?他要让每个人知道完全不能依靠自己.你知道吗?耶稣是让人知罪的高手.而且他使用律法,耶稣也教导纯正的律法.如果你的眼睛让你犯罪,那就把它挖出来丢掉.
如果你的手让你犯罪，你就把手砍掉，
有任何教会这样做吗?
如果有的话,教会就是截肢中心了.为何我们的主教导这些呢?因为法利赛人使律法停留在被遵守的阶段，请注意”被遵守”.但是主彰显了.神要律法成就的本意,阿们.
在律法之下,神说如果你不原谅别人的罪,我也不会原谅你的罪，光是这一点无人可以幸免.
但是在恩典之下,保罗借着圣灵说,在哥罗西书和以弗所书里
彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样.
动机不同了,在律法之下,你原谅他人是为了被神原谅.
在恩典之下，因为神原谅了你，你可以原谅别人。
两者完成不同，动机不同.你原谅是因为神原谅了你,阿们.我要利用剩下的时间跟你们分享健康和财富的祝福.亚伯拉罕很健康，他在世的日子超过百年,他的妻子,撒拉,也在神的面前返老返童.亚伯拉罕在神的面前献出十分之一.圣经里有个原则称为”首先提及法则.每当某事物第一次被提及时,其中一定有重要的意义存在.”十一奉献”提及时,正是亚伯拉罕向麦基洗德献出十分之一。
他不是在律法之下的亚伦系祭司.麦基洗德就是耶稣基督的预表.因为亚伯拉罕得到一个启示,其实十一奉献的希伯来文是由四个字母组成的.
“Maser” “Aser”是希伯来文财富的意思。
换言之财富在十一奉献里。罗4:13